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    禅斗的故事:六祖慧能的成功之路

    作者:来源:糖樱思维时间:2019-11-28 05:01:11

    禅斗的故事:六祖慧能的成功之路

      一、故事概述

      话说,唐朝咸亨年间,佛教禅宗第五祖弘忍大师年事已高,他要在弟子中选择衣钵继承人。于是他要求弟子们各自做一首禅诗,看谁做得好就传位给谁。

      其大弟子神秀,半夜起来,在院墙上题写一首:身是菩提树,心为明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。

      次日僧人们围观神秀诗,其中有个厨房火头僧叫慧能,目不识丁,旁人读给他听。他听后也囗念一首,并请旁人写在神秀诗旁边,内容是:菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。

      弘忍知道后,差人把慧能叫来,当着众人的面说慧能写得乱七八糟,遂用鞋底把慧能诗擦掉,并在慧能的头上打了三下后离去。慧能明白五祖的意思,是让他半夜三更去找弘忍。于是慧能按时来弘忍禅房,弘忍为其讲解《金刚经》,传法于他,授予他传法信物袈裟。为了防止神秀的人伤害慧能,弘忍让慧能连夜逃离。次日神秀知道此事,派人追赶慧能未果。

      慧能连夜远走南方,隐居十年之后,出示弘忍授予他的袈裟,在韶州宝林寺即今南华寺创立了禅宗的南宗。而神秀在北方,成为唐朝的护国法师,创立了禅宗的北宗。

      二、语欲胜人

      比较两首禅诗,神秀诗是独立作品,而慧能诗是演绎作品、牵连作品、非独立作品,后者离开前者,难以独立表达和阅读。

      这好比:一个人说我是山,另一个人则说我是更高的山;一个人说我是河,另一个人则说我是更大的河;一个人说我好,另一个人则说我更好。人家说山,你就说山;人家说水,你就说水;人家说好,你就说好。

      这叫什么?不学无术、取巧有术,是为南郭先生升级版矣。人家说山,你就说高山;人家说水,你就说大水;人家说好,你就说更好。这叫什么?刁钻无赖、语欲胜人,雄辩症古典版。两诗禅意各有路径,但背后的人品高下隐约可见。

      三、形式主义

      不管是佛还是禅宗,都需要形式主义。否则,佛不为佛,禅不为禅。而菩提、明镜与拂拭,不正是佛与禅的符号和功课吗。你说禅宗另有品格,讲求自然、随性,直指人心、见性成佛,精髓是顿悟。

      那么,问题来了,顿悟以后做什么,是否还要再顿悟、续顿悟、反顿悟?是否还要读经、参禅、穿袈裟,是否还要吃喝拉撒,是否还要化缘求供俸?

      经还是要读的,否则拿《坛经》来做什么;袈裟也还是要穿的,如若不出示袈裟,慧能怎能成为六祖;吃喝拉撒和化缘求供俸,更是一样都能不少。

      四、权利禅斗

      人是社会动物,每个人都在权利场中,不同的在于:是处权利场的核心还是边缘,是处此权利场还是彼权利场。山那边还是山,红尘之外还是红尘,佛与禅宗也不例外。

      太阳底下无新鲜事,为了生存、为了上位,所有的技法、心法都得用上。当时,神秀的学识和地位均优于慧能,慧能想要胜出,必须走捷径,必须使用权谋。于是,这才有了渐悟与顿悟之分,才有了两首诗的故事。

      其中,推出顿悟是技法,编故事是权谋。然而,为适应竞争的需要而打造出的顿悟技法,其一旦形成则会产生持久的生命力,最终发展成为中国的本土佛教——顿悟禅宗。

      六祖慧能的成长经历,说明了三点:第一,权力斗争有利于产生新思想,因为拿出新东西是否定对方的有力武器;第二,只有强人才能开创新局,而恶人品质是强人特质的一部分;第三,强人开创新局面也必须借助一定的名份,而名份的取得往往需要权谋与运作。

      五、天遂人愿

      从两人的职业技能与智识水平看,神秀更专业,慧能更邪门;从两人的本性上看,神秀是佛禅人,慧能是权势人;从两人的社会功能看,神秀更适合个体性佛禅,慧能更适合组织性佛禅。

      至于,选择谁做六祖更有利于禅宗发展,对这个问题,历史已经给出答案。神秀的禅是个人独享的禅,而慧能的禅是可以运作的禅。慧能出走后,南北两宗各自独立发展,最后慧能南宗胜出,神秀北宗式微。乃至今天,人们所言禅宗,即指慧能禅宗。

      从两首诗的故事,也能看出:神秀是个低调无为的人,写首禅诗还要晚上避开他人悄悄写,其在慧能出逃后并无有效行动,既没有象慧能那样弄个袈裟或经书之类的信物出来,也没有象曹操那样挟天子以令诸侯(不是讲弘忍也担心神秀可能伤害慧能吗)。

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